中国广为流传的一个故事——中秋月饼藏书“八月十五杀”

中国广为流传的一个故事——中秋月饼藏书“八月十五杀”

中国广为流传的一个故事——中秋月饼藏书“八月十五杀”,

　　月饼刷蛋,广东月饼厂家,花园月饼,

　　中秋月饼藏书“八月十五杀”的传说是中国广为流传的一个故事，说的是蒙据末年广大汉人不堪蒙古征服者的暴虐统治，于某中秋之夜由刘伯温通过月饼藏书“八月十五杀”的方式联络各路义军，成功起义的事。后来，为了纪念这一义举，八月十五家家户户吃月饼就成为汉族中秋一项重要的节日风俗。

　　除了“八月十五杀”之外，中秋节还有“嫦娥奔月”，“吴刚伐桂”，“玉兔捣药”等神话传说。相比这些故事，“八月十五杀”这一传说没有像其它传说一样被赋予神怪灵异的光环，是最贴切的一个。因为它涉及一段真实的历史！

　　十三世纪后期至十四世纪上半叶的中华大地在蒙古帝国统治下一派凄风惨雨。忽必烈初入中国之际，伪元江南释放总统嘉木扬喇勒智纵容部下挖掘中国南宋历代皇陵，掠尽珍宝，其后竟将诸帝骸骨杂置于牛马枯骼中，弃于荒郊，并拆毁宫殿修成“镇南”塔，史称“杭人悲感，不忍仰视”。

　　此时的蒙古朝廷以为中国战势已定，遂宣布解除军中的禁酒令，默许将士将战争中获取的财宝妇女占为己有。同时，以立法的形式公然将各民族按照族别和地区划为四个等级——蒙古人为第一等，西亚随蒙古军来华的色目人为第二等，北方汉人为第三等，江南汉人为第四等。为保证蒙古人的优越地位，防止民族被同化，忽必烈在中国推行蒙古文字，使蒙古族拥有多种特权，同时，他还重用色目人阿合马，巧立名目，横征暴敛，大兴土木，弄得民情鼎沸，怨声载道。

　　在蒙古征服者的肆意屠杀、四等人制的欺凌下，中原各地爆发了一场场贯穿整个蒙古占领期的汉民族大起义。忽必烈初入中原不久就爆发了陈吊眼大起义，未几，郭菩萨、赵丑厮大起义又接踵而来，而其他小规模起义更多如牛毛。一天一小反，三天一大反，一直到西元1351年轰轰烈烈的红巾大起义爆发为止。

　　在红巾军狂风骤雨般的打击下，伪元政府已是疲于奔命。1366年各路义军均归于朱元璋麾下，次年朱元璋高举“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民” 的旗帜决意北伐。1368年（洪武元年）八月北伐汉军进占元大都，统治中国八十九年的蒙古殖民者仓皇逃回漠北老家。

　　长夜漫漫，犹有竟时，崖山之后，岂无神州？太祖奋鞭，追亡逐北，伪帝仓惶，万民拊掌！中秋月饼藏书“八月十五杀”的传奇故事就诞生在这个背景之下。就像秦末陈胜吴广鱼腹藏书“大楚兴、陈胜王”，或是和月饼藏书同时代的黄河独眼石人背刻“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反”一样，让汉人的反蒙复国战争蒙上了一层传奇色彩。更何况发明月饼藏字的人正是神机妙算的刘伯温，更让这个故事具有了几分机智谋略的味道。

　　与陈胜鱼腹藏书和黄河石人刻书相比，中秋月饼藏书没有灵怪光环，联系故事背景，显得更为真实可信。尽管如此，月饼藏书相比前两者却有一个最大的缺陷，即前两者均出自正史记载，而月饼藏书见诸记载的时间并不很长。

　　“八月十五杀”传说的最早雏形见于满据光绪年间首次刊行的宋末元初徐大焯《烬余录》中，该故事描绘了蒙古兵进入苏州吴县后的残虐行径。《烬余录》载：“ 北兵之祸，杀戮无人理，甚至缚童稚于高竿，射中其窍者赌羊酒。乱后检骨十余万，葬于桃坞西北周书桥，题墓碑曰万忠。鼎革后，编二十家为甲，以北人为甲主，衣服饮食惟所欲，童男少女惟所命，自尽者又不知凡几。……鼎革后，城乡遍设甲主，奴女，有志者皆自裁。” 后来又有人摘采《元史》及蒙古族相传元国虐政的记载加以改编，再把刘伯温当作策划月饼传讯的主谋，合成完整的“八月十五杀”的传奇故事。

　　以上仅仅解释了“八月十五杀”的下半句——为什么要杀，而上半句又从何而来呢？为何一定是“八月十五”呢？这个日子除了中秋节之外，还有什么特殊的呢？

　　“八卦教”是满据时期流行的众多秘密教派之一，从广义上来说，是白莲教的支派，从这个教派的名字就可以看出，“八”对它有极为特殊的含义。而该教派秘密流传的“天书”《三教应劫统观通书》即有“八月中秋，中秋八月，黄花满地开放”之说。这段话也许出自唐代黄巢的“待到秋来九月八，我花开时百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”不过更有可能是全真七子之一仙姑孙不二的一首含义模糊的偈语——“绿叶漫天长，黄花遍地开”（《历代真仙体道通鉴后集女仙传》），但无论如何，它与“八月中秋，中秋八月”放在一起再加以解释后，就成为了起义的信号。

　　西元1813年，八卦教头领林清等人根据这句话推算，认为这一年的闰八月乃是教义中的“红阳末劫”，弥勒降生，于是率众起义。起义虽然失败，但“八月中秋，中秋八月，黄花满地开放”的传言却流传下来，并逐渐与“杀”结合起来。

　　1898年，芦汉铁路在修至涿州时掘出一块石碑，石碑上刻着一条谶语，写着：“这苦不算苦，二四加一五；满街红灯照，那时才算苦。庚时远方去，紧防黑风口；电线不长久，江山问老叟。二四八中一群猴，大街小巷任他游；西北出了真男子，只见男子不见猴”。这段话乍一看莫名其妙，但对满据末期的汉人来说，却是一份反满天书。碑文中的“猴”，也就是“猢狲”，影射的正是窃据中国的满清胡人。“只见男子不见猴”，就是说当这个男人出现后，满清胡虏将被赶尽杀绝。而谶语中的“西北真男子”，也就是秘密教会文献中的“西北”，“西北”在八卦中属于“乾位”，而当时占据直隶京津等地的义和团正以“乾字团”的势力为最大。碑文上当然也记载了起义的时间：“二四加一五”——二四得八，一五即十五——八月十五。

　　这条碑文被记载在时人杨典浩的《庚子大事记》里，但这并非唯一的传言。一份《义和团揭帖》里也记载了几乎同样内容的碑文，并且指出具体地点是涿州邓家窑，这份揭帖还记载说慈禧太后在宫里扶乩请仙，神灵降下的乩语中也有：“甲子必来到，壬子不算苦，二四加一五，遍地红灯照”。天津也有类似的传说，但不是碑文，而是一位自称“卧仙”的神秘人物的题记“这时不算苦，二四八中五，穷民无岁月，富贵无米煮”。

　　就在“二四加一五”传言之时，西元1900年5月初，北京城开始喧传“在温泉山煤洞中，掘出前明刘青田所书石碑一方”。刘青田即是刘伯温。碑文称“庚子三春，日照重阴；君非桀纣，奈有匪人。最恨合约一误，致皆党鬼殃民”。这道碑文很快被北京各家刻字铺刊刻刷印，流布大街小巷，因为根据坊市传言：“此谣一传，遂有天兵天将八月齐降，重阳灭尽洋人，神仙归洞”。除了这块碑文之外，至少还有两块被归在刘伯温的名下。

　　自此，“杀”便和“八月十五”结下不解之缘。尽管义和团变乱很快被下去，但刘伯温月饼藏书“八月十五杀”的传说却流传下来。之后，民间又据刘伯温扶助太祖皇帝灭蒙复国的生平，联系八月十五中秋节吃月饼的习俗，最终演变成现在“正月十五杀”的典故。

　　“八月十五杀”这一传说的形成是在满据时期，透过这一传说的形成过程，我们可以明显感觉到满据殖民统治时期中国社会对满洲残暴统治的普遍反抗意识，而这则传说本身就是深受奴役的中国民众反抗满洲压迫的生动体现。满据后期，随着西方的入侵，在西方天赋人权等近代化思潮的影响下，在中国社会普遍的排满大环境下，各种近代化的革命团体纷纷建立，这些革命团体必然要利用这些现成的排满传说加速中国的解放。

　　1911年武昌城里盛传“八月十五杀”，致使湖广总督瑞瀓下令驻扎新军提前过中秋，并且严加戒备。尽管如此，八月十五中秋节（10月6日）四天后后的10月10日起义还是爆发了。因满洲对中国长期的暴虐统治，在当时的社会环境下，革命成功之后必然会出现一些报复满人的情况。据胡石庵《湖北革命实见记》记载，武昌城内“抄没军士见满人，皆目睁眉竖，无一得活着。目下尚到处搜杀满人未止。且言宝英有女就戮时，哭曰：‘我等固无罪，但恨先人虐待诸君耳。’又一老妪曰：‘诸君杀我辈何益？我辈固无能为业，何如留我辈以示宽宏？’然军士皆不听，卒杀之。”随着秩序的渐趋稳定，革命党优待清室，随即严禁对满人的报复行为。

中秋月饼藏书“八月十五杀”的传说是中国广为流传的一个故事，说的是蒙据末年广大汉人不堪蒙古征服者的暴虐统治，于某中秋之夜由刘伯温通过月饼藏书“八月十五杀”的方式联络各路义军，成功起义的事。后来，为了纪念这一义举，八月十五家家户户吃月饼就成为汉族中秋一项重要的节日风俗。

　　除了“八月十五杀”之外，中秋节还有“嫦娥奔月”，“吴刚伐桂”，“玉兔捣药”等神话传说。相比这些故事，“八月十五杀”这一传说没有像其它传说一样被赋予神怪灵异的光环，是最贴切的一个。因为它涉及一段真实的历史！

　　十三世纪后期至十四世纪上半叶的中华大地在蒙古帝国统治下一派凄风惨雨。忽必烈初入中国之际，伪元江南释放总统嘉木扬喇勒智纵容部下挖掘中国南宋历代皇陵，掠尽珍宝，其后竟将诸帝骸骨杂置于牛马枯骼中，弃于荒郊，并拆毁宫殿修成“镇南”塔，史称“杭人悲感，不忍仰视”。

　　此时的蒙古朝廷以为中国战势已定，遂宣布解除军中的禁酒令，默许将士将战争中获取的财宝妇女占为己有。同时，以立法的形式公然将各民族按照族别和地区划为四个等级——蒙古人为第一等，西亚随蒙古军来华的色目人为第二等，北方汉人为第三等，江南汉人为第四等。为保证蒙古人的优越地位，防止民族被同化，忽必烈在中国推行蒙古文字，使蒙古族拥有多种特权，同时，他还重用色目人阿合马，巧立名目，横征暴敛，大兴土木，弄得民情鼎沸，怨声载道。

　　在蒙古征服者的肆意屠杀、四等人制的欺凌下，中原各地爆发了一场场贯穿整个蒙古占领期的汉民族大起义。忽必烈初入中原不久就爆发了陈吊眼大起义，未几，郭菩萨、赵丑厮大起义又接踵而来，而其他小规模起义更多如牛毛。一天一小反，三天一大反，一直到西元1351年轰轰烈烈的红巾大起义爆发为止。

　　在红巾军狂风骤雨般的打击下，伪元政府已是疲于奔命。1366年各路义军均归于朱元璋麾下，次年朱元璋高举“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民” 的旗帜决意北伐。1368年（洪武元年）八月北伐汉军进占元大都，统治中国八十九年的蒙古殖民者仓皇逃回漠北老家。

　　长夜漫漫，犹有竟时，崖山之后，岂无神州？太祖奋鞭，追亡逐北，伪帝仓惶，万民拊掌！中秋月饼藏书“八月十五杀”的传奇故事就诞生在这个背景之下。就像秦末陈胜吴广鱼腹藏书“大楚兴、陈胜王”，或是和月饼藏书同时代的黄河独眼石人背刻“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反”一样，让汉人的反蒙复国战争蒙上了一层传奇色彩。更何况发明月饼藏字的人正是神机妙算的刘伯温，更让这个故事具有了几分机智谋略的味道。

　　与陈胜鱼腹藏书和黄河石人刻书相比，中秋月饼藏书没有灵怪光环，联系故事背景，显得更为真实可信。尽管如此，月饼藏书相比前两者却有一个最大的缺陷，即前两者均出自正史记载，而月饼藏书见诸记载的时间并不很长。

　　“八月十五杀”传说的最早雏形见于满据光绪年间首次刊行的宋末元初徐大焯《烬余录》中，该故事描绘了蒙古兵进入苏州吴县后的残虐行径。《烬余录》载：“ 北兵之祸，杀戮无人理，甚至缚童稚于高竿，射中其窍者赌羊酒。乱后检骨十余万，葬于桃坞西北周书桥，题墓碑曰万忠。鼎革后，编二十家为甲，以北人为甲主，衣服饮食惟所欲，童男少女惟所命，自尽者又不知凡几。……鼎革后，城乡遍设甲主，奴女，有志者皆自裁。” 后来又有人摘采《元史》及蒙古族相传元国虐政的记载加以改编，再把刘伯温当作策划月饼传讯的主谋，合成完整的“八月十五杀”的传奇故事。

　　以上仅仅解释了“八月十五杀”的下半句——为什么要杀，而上半句又从何而来呢？为何一定是“八月十五”呢？这个日子除了中秋节之外，还有什么特殊的呢？

　　“八卦教”是满据时期流行的众多秘密教派之一，从广义上来说，是白莲教的支派，从这个教派的名字就可以看出，“八”对它有极为特殊的含义。而该教派秘密流传的“天书”《三教应劫统观通书》即有“八月中秋，中秋八月，黄花满地开放”之说。这段话也许出自唐代黄巢的“待到秋来九月八，我花开时百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”不过更有可能是全真七子之一仙姑孙不二的一首含义模糊的偈语——“绿叶漫天长，黄花遍地开”（《历代真仙体道通鉴后集女仙传》），但无论如何，它与“八月中秋，中秋八月”放在一起再加以解释后，就成为了起义的信号。

　　西元1813年，八卦教头领林清等人根据这句话推算，认为这一年的闰八月乃是教义中的“红阳末劫”，弥勒降生，于是率众起义。起义虽然失败，但“八月中秋，中秋八月，黄花满地开放”的传言却流传下来，并逐渐与“杀”结合起来。

　　1898年，芦汉铁路在修至涿州时掘出一块石碑，石碑上刻着一条谶语，写着：“这苦不算苦，二四加一五；满街红灯照，那时才算苦。庚时远方去，紧防黑风口；电线不长久，江山问老叟。二四八中一群猴，大街小巷任他游；西北出了真男子，只见男子不见猴”。这段话乍一看莫名其妙，但对满据末期的汉人来说，却是一份反满天书。碑文中的“猴”，也就是“猢狲”，影射的正是窃据中国的满清胡人。“只见男子不见猴”，就是说当这个男人出现后，满清胡虏将被赶尽杀绝。而谶语中的“西北真男子”，也就是秘密教会文献中的“西北”，“西北”在八卦中属于“乾位”，而当时占据直隶京津等地的义和团正以“乾字团”的势力为最大。碑文上当然也记载了起义的时间：“二四加一五”——二四得八，一五即十五——八月十五。

　　这条碑文被记载在时人杨典浩的《庚子大事记》里，但这并非唯一的传言。一份《义和团揭帖》里也记载了几乎同样内容的碑文，并且指出具体地点是涿州邓家窑，这份揭帖还记载说慈禧太后在宫里扶乩请仙，神灵降下的乩语中也有：“甲子必来到，壬子不算苦，二四加一五，遍地红灯照”。天津也有类似的传说，但不是碑文，而是一位自称“卧仙”的神秘人物的题记“这时不算苦，二四八中五，穷民无岁月，富贵无米煮”。

　　就在“二四加一五”传言之时，西元1900年5月初，北京城开始喧传“在温泉山煤洞中，掘出前明刘青田所书石碑一方”。刘青田即是刘伯温。碑文称“庚子三春，日照重阴；君非桀纣，奈有匪人。最恨合约一误，致皆党鬼殃民”。这道碑文很快被北京各家刻字铺刊刻刷印，流布大街小巷，因为根据坊市传言：“此谣一传，遂有天兵天将八月齐降，重阳灭尽洋人，神仙归洞”。除了这块碑文之外，至少还有两块被归在刘伯温的名下。

　　自此，“杀”便和“八月十五”结下不解之缘。尽管义和团变乱很快被下去，但刘伯温月饼藏书“八月十五杀”的传说却流传下来。之后，民间又据刘伯温扶助太祖皇帝灭蒙复国的生平，联系八月十五中秋节吃月饼的习俗，最终演变成现在“正月十五杀”的典故。

　　“八月十五杀”这一传说的形成是在满据时期，透过这一传说的形成过程，我们可以明显感觉到满据殖民统治时期中国社会对满洲残暴统治的普遍反抗意识，而这则传说本身就是深受奴役的中国民众反抗满洲压迫的生动体现。满据后期，随着西方的入侵，在西方天赋人权等近代化思潮的影响下，在中国社会普遍的排满大环境下，各种近代化的革命团体纷纷建立，这些革命团体必然要利用这些现成的排满传说加速中国的解放。

　　1911年武昌城里盛传“八月十五杀”，致使湖广总督瑞瀓下令驻扎新军提前过中秋，并且严加戒备。尽管如此，八月十五中秋节（10月6日）四天后后的10月10日起义还是爆发了。因满洲对中国长期的暴虐统治，在当时的社会环境下，革命成功之后必然会出现一些报复满人的情况。据胡石庵《湖北革命实见记》记载，武昌城内“抄没军士见满人，皆目睁眉竖，无一得活着。目下尚到处搜杀满人未止。且言宝英有女就戮时，哭曰：‘我等固无罪，但恨先人虐待诸君耳。’又一老妪曰：‘诸君杀我辈何益？我辈固无能为业，何如留我辈以示宽宏？’然军士皆不听，卒杀之。”随着秩序的渐趋稳定，革命党优待清室，随即严禁对满人的报复行为。